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就《奇妙真相》关于“耶稣的末世教会六大可辨特征”质疑

2017年01月09日13561原创编辑


《奇妙真相》关于最末后上帝的余民教会归结了“六大可辨特征”,在此愿意本着《圣经》与预言中的教会历史推敲查验其观点是否偏颇错谬。现将《奇妙真相》论述摘录如下:


【《奇妙真相》下册,第二十三章基督的新妇,第173页尾175页】原文如下:

★注:我们现在发现了耶稣的末世教会的两个可辨特征:

特征一:在主后538年到1798年期间,不是以正式的机构组织形式存在;
特征二:在1798年之后,将兴起并完成末后的工作。在1798年以前正式存在的教会中有很多有爱心、真诚的基督徒但这些教会没有一个是耶稣呼召祂子民要进入的末世教会,因为耶稣的末世教会必须在1798年之后兴起。这表示大部分现行的改正教会不可能是上帝的末世教会,因为他们在1798年以前就已正式存在了。

【许多人逃往美国,以躲避对上帝子民的逼迫。】

★8、启12:17上帝称呼祂的末世教会为余民。“余民”是什么意思?
答案:意思是最后剩下的一部分,若用在耶稣的教会便是指祂的末日教会,其教义和使徒教会的教义相同。

【(布的边角余料,是一轴布的最后剩余部分,与整块布的质地色彩是完全一样的。)】

★9、在启12:17中,还有哪两项耶稣对他末日余民教会描述?
答案:余民教会会遵守包括第七日为圣安息日的第四条诫命在内的全部的十诫;(约14:15;启22:14)也“有耶稣的见证”,因为预言中的灵意,就是“耶稣的见证”(启19:10)
所以这里是耶稣的末世教会的另两个可辨特征
特征三:遵守包括第七日为圣安息日的第四条诫命在内的全部的十诫
特征四:有预言的恩赐
记住有很多有爱心、真诚的基督徒在其它一些不遵守上帝诫命或没有预言之灵的教会中,但那些教会没有一个是耶稣呼召祂子民进入的末世教会。因为,上帝的末世代的教会,必既遵守上帝的诫命又拥有预言之灵,二者缺一不可。

【上帝的余民教会将遵守上帝的诫命,并且有预言之灵。】

【《奇妙真相》下册,第23章基督的新妇,第177页】原文如下:

★注:现在让我们来看看六大特征是最后二项:

特征五:上帝的末世教会是一个全球性宣教的教会。

特征六:末世余民教会宣讲并教导启示录14章6至14节的三天使信息。

现在让我们复习耶稣所赐给我们的辨认末后余民教会的六大特征:

(1)在主后538年及1798年之间不以正式的组织架构形式存在。

(2)在1798年之后兴起,完成末世的圣工。

(3)遵守上帝的十诫,包括遵守第七日安息日的第四条诫命在内。

(4)拥有预言的恩赐。

(5)是世界性宣教的教会。

(6)宣讲启示录14章6至14节中三位天使的信息。

只有宣讲三天使信息的教会才是上帝末世的余民教会。

【《奇妙真相》下册,第二十三章基督的新妇,第177尾180页】原文如下:

★11、现在我们已找到耶稣给出的辨认末世余民教会的六大特征。耶稣吩咐我们做什么?其结果又如何?

答案:“寻找,就寻见。”(太7:7)耶稣给了你这六点细目,并说“去找寻我的教会”。祂应许我们,凡寻找属天之事的人必找得到。

【耶稣应许人若真诚地按照这六大特征寻找,就必能找到上帝的余民教会。】

★12、有多少教会符合这六点细目?
答案:耶稣给予如此特别的细目,以至于只有一个教会符合。耶稣并未给予含糊的概述,例如:“在我的教会中有很多好人”以及“也有一些伪君子”。若是如此,会有多少教会符合这两点?答案将是全部。所有街头的杂货店和市区的俱乐部也都符合这两点。如果大家都符合,就没有什么区别了。相反地,耶稣所赐的指示是如此明确、特别、清晰描述的事项,有一个教会,而且只有一个教会符合
——基督复临安息日会。让我们再复查一下这些细目:
基督复临安息日会:

1、在主后538年至1798年之间并没有正式的组织存在。
2、在主后1798年以后兴起。并在十九世纪四十年代初期形成。
3、遵守十诫,包括第四诫
——上帝神圣的第七日安息日。
4、有预言的恩赐。
5、是一个世界性的宣教教会,
 在全世界二百三十六国中的二百零八个国家作工,并且还在不断扩展。

6、教导并传扬启14:6-14节中耶稣三项重大信息。
【基督复临安息日会是唯一符合所有六个特征的教会。】


 

以上摘录为《奇妙真相》其观点及论述。下面就该书上述论点提出以下不同看法(质疑):

一、关于末世教会

《奇妙真相》所讲的“耶稣的末世教会可辨的六大特征”,对耶稣的末世教会分别用了以下不同的名称:耶稣的末世余民教会;耶稣末后的余民教会;耶稣的末日教会;耶稣的末日余民教会;并说基督复临安日会是唯一符合所有六大特征的末世教会。那么,这到底是要表达末世教会还是上帝最末后的余民教会呢?

首先,根据来1:2,彼前1:5,20,来9:26经文告诉我们,耶稣降世传道和使徒时代就已经为末世了。

启示录预言中,主耶稣基督启示给十二使徒中仅存于世的老约翰的致七教会(以弗所-老底嘉)的信,就是对末世必经历的七个教会历史时期的教会预言,即从基督复活升天的公元31年,到基督复临这段教会历史时期。分别是:以弗所教会(公元31-100年),士每拿教会(公元100-313年),别迦摩教会(公元313-538年),推雅推喇教会(公元538-1773年,根据可13:24,太24:21-22,《善恶之争》第十七章21段“减少25年”),撒狄教会(公元1773-1833年),非拉铁非教会(公元1833-1844年)和老底嘉教会(公元1844年-基督复临)。(参启2章,3章)所以,上帝在末世的最后一个历史时期的教会就是老底嘉教会,她也是在主复临前最末后的上帝的余民教会。她的代表的是那在1844年后所组织的,成立于1860年的基督复临安息日会(1863年成立的基督复临安息日全球总会)。

可见,《奇妙真相》没有遵从《圣经》启示录关于主耶稣所启示的七灯台(七教会)的各时期的划分。其实是因为对圣经中时间的分期和对七教会(历史)的认识模糊不清所致,混淆了上帝的末世教会和上帝最末后的余民教会的概念。


二、首先就《奇妙真相》论述之“末世耶稣教会的六大可辨特征”的前两个特征,分别提出如下质疑:

▲质疑“特征一:在主后538年至1798年之间并没有正式的组织存在。”

1)根据以上研析启示录“给七教会的信”,撒狄教会时期是在公元1773年开始的,代表从罗马天主教改正过来的更正教团体,是正式的机构组织。

2)在公元538年后到1798年之间,还有很多的正式组织架构的教会团体。在宗教改革前的瓦典西派,和罗马教势力以外地区的,如在中非洲和亚洲的阿米尼亚的教会,他们都保持上帝纯正的信仰和习惯。

“末后所行的善事比起初所行的更多”,(启2:19)宗教改革兴起后,各处逐渐建立了许多基督教(最初的改正教会)团体。如《善恶之争》第六章记载的席斯加和卜罗可庇所领导的“胡斯军”。“十五世纪末叶,弟兄派的教会逐渐增多。……及至十六世纪初叶,波希米亚和莫拉维亚所成立的教会共有二百之多。”(《善恶之争》第六章最后一段)

另外,十六世纪的时候,法国的喀尔文在日内瓦设立的一个固守《圣经》道德的教会。几百年来,那里成了全西欧被罗马教廷追逐之人的避难所。苏格兰的英勇改革家约翰诺克斯,英国的许多清教徒,荷兰西班牙的改正教徒,法国的胡格诺派教徒,都曾从日内瓦带回真理的火炬,去照亮他们故乡的黑暗。(《善恶之争》第十二章,70,71段)

就连在偏僻的瑞典,改正教也成了那里的国教。瑞典成了改正教的一个坚固堡垒。一百年之后就是这样一个向来弱小的国家的军队,在“三十年战争”的可怕挣扎中出来支援了德国,使改正教徒──喀尔文派和路德派的信徒──能以争得自由,并使那些已经接受改革信仰的国家,可以恢复宗教信仰自由的权利。(参《善恶之争》第十三章)

所以,仅仅以上这些,就说明《奇妙真相》所说“在主后538年至1798年之间并没有正式的组织存在”是不正确的;而且老底嘉时期的教会(1844年-基督复临)与538-1798年这段时间并无关系。所以符不符合这个特点都是无关紧要的事。这与基督复临安息日会的特点也扯不上关系。

▲质疑“特征二:在1798年之后兴起,完成末世的圣工。”

启示录第三章“给七教会的信”告诉我们,1798年之后还有三个教会历史时期,即撒狄教会(1773年-1833年),非拉铁非教会(1833年-1844年),老底嘉教会(1844-基督复临)。这三个时期的教会团体也都属于末世的耶稣教会团体。这种笼统的提述,正是因《奇妙真相》对圣经时期划分迷糊的体现。

试问,怎么才叫完成末世的圣工呢?所指末世的圣工又是什么呢?

撒狄教会属于改正教团体,是从罗马天主教更正出来的,证明宗教改革成功了。她是否完成末世的圣工呢?

非拉铁非教会是从撒狄教会出来的复临信徒团体。他们传扬了基督复临信息,末后三天使信息中第一位天使的警告信息。(启14:7)那么,她又是否完成了末世的圣工呢?然而,在1844年夏季启14:8第二位天使警告应验的时候,这“一度纯洁的”改正教教会团体终因拒绝第一位天使警告的信息而沦为巴比伦而被主耶稣吐出去了(参结16:15,启14:8,《赎》51章第4段,《善》21章第16段、第21-22段、第40段);教会就进入最后的老底嘉教会时期。

当老底嘉教会第二阶段临到,启18:1-2应验的时候,那些始终停留在老底嘉教会第一个阶段的不冷不热、又拒不接受上天警告(基督复临安息日会)教会团体,也照样被主耶稣吐出去了。(参启3:16,结21:1-4,结7:1-6,赛46:5-9,《善恶之争》第38章最后的警告1-2段,《救赎故事》第58章大呼声第1-3段,证精三》第54章,蒙召作证——“一幅动人的异象”,两幅地图的更替)而这被吐出去的教会又如何算完成末世的圣工呢?

另外,撒狄教会时期那“剩余的几名穿白衣的”(威廉米勒耳,伍尔夫,拉昆萨,本哥尔,高生等人),他们都跟主耶稣进入了非拉铁非教会时期,为主传扬了第一、第二位天使的警告信息。同样地,当那处于“不冷不热”状态,又拒绝悔改的老底嘉教会团体在第二阶段的过渡时期被主吐出去时,那得到“特别灵恩”而将跟主进入第三阶段(晚雨复兴)的老底嘉教会时期的余民教会团体必然、也一定能完成上帝所交托给他们的最末后的使命,与主一同归回天家。


三、《圣经》中指明的最末后余民教会的三个必有特征:

根据启12:17,启14:12和启19:10(启22:9),最末后上帝的余民教会的三个必要特征是:1、“守上帝诫命”(即遵守包括第七日安息日的十条诫命);2、“有耶稣真道”(即有全备的圣经真理);3、“有耶稣的见证”(即有圣灵的亲自引导和带领);这三大基本特征,教会若缺少其中任何一条都不能被称为最末后上帝的余民教会。

可见,《奇妙真相》提出的“耶稣的末世教会六大可辨特征”本身就是不符合圣经的;一个教会组织,无论她是如何严格遵守十条诫命,也无论她是怎样一个规模宏大的全球性宣教机构(注:《奇》特征五,若没有《圣经》所要求的三大特征,就不是最末后上帝的余民教会。犹太教,伊斯兰教等一直严格遵守十条诫命(包括第七日安息日),但他们却不相信耶稣是救主;耶和华见证人是于1870年代末,由查尔斯·泰兹·罗素(CharlesTazeRussell)在美国发起的基督教非传统教派。现时已发展至遍布,超过200多个国家,是一个世界性的传教组织,……但她却是异端邪教;而“宣讲并教导启示录14章6至14节的三天使信息”(注:《奇》特征六的教会都属于基督复临安息日会的范畴,他们虽教义基本相同,但并不是一个统一的整体,他们分支别流,出现了基督复临安息日改革派,旷野派,新派,新新派,生命之光,奇妙真相,拯救生命,五牧集团等等教派,他们各自为政,但都不拥“有预言的恩赐”。因此,这些都以“基督复临安息日会”为名称的教会也不一定是最末后上帝的余民教会。

代表老底嘉教会历史时期的上帝教会是基督复临安息日会,是1844年大失望中从各个教派走出来的上帝的余民(发现了圣所要道)所组成团体。1860年正式成立,采用上帝所定的名称——基督复临安息日会,1863年成立全球总会,教义统一,向世界宣教。最初是蒙上帝亲自引导和带领的,圣灵将安息日的亮光启示给主所拣选的使女怀爱伦,带领教会遵守全备的诫命,是末时代合主心意的上帝的余民教会。

那么,起初蒙主悦纳的末后余民教会就一直是合主心意的余民教会吗?根据上帝选民的历史,犹太民族以色列人是上帝选民,当犹太人将基督钉十字架,不接受耶稣基督为救主时,犹太人就失去了上帝特选子民国度的资格,被主“吐出去”了;又如从罗马天主教改正出来的改正教(曾一度纯洁),因不接受“到两千三百日,圣所就必洁净”的基督复临信息,(但8:14,启14:7)在1844年第二位天使信息临到时也被主“吐出去”了,沦为巴比伦。(启14:8)然而,更需要明白的是,圣经启示录预言关于“巴比伦大城的倾倒”就有两次,此信息第一次的传扬应验在改正教身上,而当启18:1-2,4预言应验(重传启14:8)的时候,那些始终停留在老底嘉教会时期第一阶段的“不冷不热”“优哉悠哉、不改旧观”的基督复临安息日会团体也同样被主耶稣吐出去了。

要进一步论明基督复临安息日会,就必须明白圣经中“给七教会的信”中老底嘉教会的属灵意义和经历。


四、老底嘉教会——基督复临安息日会

老底嘉的原文含义是“审判的百姓和被审判的百姓”。老底嘉教会是“给七教会的信”中的第七个(最后一个)教会历史时期的教会,是基督复临时所接升天的教会团体,时处天上查案审判的整个阶段(1844年——基督复临),也是最末后时代上帝的真理教会。她既是传扬这查案审判信息(提前3:15,但8:14,启14:6-9,但7:9-10,13),也是被查案审判的对象。(彼前4:17,太13:47-49)老底嘉也含有“义民”的意思,本身就含有两等截然不同之义民——自以为义的民和因信成义的民。

老底嘉教会灵性必然经历的三个阶段:

(一)、“漫长的”不冷不热,自以为富足(实为困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的),主对其进行相应的多次“责备”和“管教”的阶段。(启3:15、17--19)

1)、为何需要漫长的时期?

a、因人的不同程度的罪性,悔改并不是立竿见影的,需要相当的一段时间才能达到主所要求的标准。但凡事都有定时,人若是一直轻慢上帝的忍耐,心里刚硬,上帝必不以他为无罪。怀师母曾见证说:

 上帝要试验他的子民。耶稣待他们很是忍耐,并没有立即从口中把他们吐出。天使说:‘上帝现今正在衡量他的子民。’如果这信息真象我们许多人所想象的那么短促,他们就没有时间可以发展自己的品格了。……看他们是否要顺从‘那真实见证者’的劝勉。”“……每一个人都要经过一番长时期的试验及证明,好看出自己肯否牺牲心中的偶像及听从“真实见证者”的劝勉。任何人若没有顺从真理而自洁,没有胜过自私,骄傲,及邪情恶欲,上帝的天使就要指责:‘他们是和自己的偶像联合的,任凭他们吧。’”(《证精一》第11篇“上帝的试验”第1、3段)

b、主的慈爱与眷顾。

“唉,但愿世人都认识这就是眷顾他们的时候!还有许多人没有听见现代试验人的真理。还有许多的人是上帝的灵所要劝化的。上帝施行毁灭报应之时,也真是一般还没有机会认识真理之人的恩典时期。主以慈怜的心肠垂顾他们。衪动了慈心,仍旧伸着手要拯救他们;但对于那般不肯进去的人,门也就关闭了。”(《证精三》第六十二篇“一种现代的工作”第2段)

2)、不冷不热的主要原因

a、教会本身的罪恶。

b、异端进入(别的福音):招魂术和现代招魂术(包括至善论)。

c、拒绝了上天来的真理信息。

3)、困苦、可怜、贫穷的表现:

(a)只有理论上的信仰和遵守教条的表现,对真理研究不深不透,在神圣的生活上自己没有活的经验。还自以为富足的,发了财,灵性的真情实况是瞎眼,贫穷,及赤身的。单单只是口头承认相信真理是不够的。

(b)不肯完全悔改,不肯全然献身,心中仍然贪爱世界;或是一心事奉两个主,既想事奉上帝,又想事奉玛门。

(c)死的信心,经不起火炼的试验。单单听道,却不行道──自己欺哄自己;嘴唇尊敬主,心却远离主──枉然拜主;徒有敬虔的外表,背了敬虔的实意──虚假的虔诚;外表道貌岸然,内心污秽不洁──假冒为善。

怀师母时期,基督复临安息日会已经明显呈现出不冷不热。在怀师母安息前的十余年(即1900-1910)的证言中,就多次对教会出现的问题进行了严厉的责备,主对教会进行了相应多次的“管教”。尤其在1904年所著《证精三》第四十八篇(我们要显出亏欠吗?)第2、4段,针对当时基督复临安息日会“所珍视的服务工具遭受毁灭”(即柏特克勒疗养院,世界上最大和最知名的复临信徒的机构,在1902年2月18日被烧为平地。接着评论与通讯印刷所主要建筑,在1902年12月30日同样被火烧毁。)发表了主对安息日会的严重警告说:“‘应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。’(启2:5)为什么我们这样迟钝,看不出教会属灵的实况呢?......许多作上帝仆人的岂不是漠不关心,而且自满自足......”如今,距怀师母离世已一百年了,教会始终全面的停留在了不冷不热中却并不接受警告而悔改。主对于此时期教会的评价是:自以为“富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启3:15、17--19)这要应验主藉约翰对老底嘉教会所预言的:“我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。”(启3:15-16)

(二)、“吐出、分流”(除兽补圈与特别灵恩)的过渡阶段。

这是因那“真实见证者”——主耶稣为劝告老底嘉教会所作的直接见证而造成的大改革、大摇动。(路12:49,耶48:11-12,耶1:10,赛22:15-25,启3:16,18-19,赛1:21-26,结7:5-6,结21:1-4)基督复临安息日会因多年的不冷不热,自怀师母离世后,教会就缺少了圣灵的引导和带领,教会团体在教义和真理上渐渐偏离了《圣经》,谬解预言,宣讲“至善论”和“现代招魂术”等,叛教离道而沦为巴比伦。(赛1:22,哈2:15,结11:2-3,耶7:4,摩7:12-17,赛46:7,启3:17,赛5:1-5,耶2:11-13,结21:1-4,耶11:15-17,结24章,《善恶之争》第38章最后的警告第1-2段,《救赎故事》第58章大呼声第1-3段)但上帝却为自己存留余种,那接受警告而发热心真诚悔改的教会团体,确实得到了主的“特别灵恩”,并与主继续同行,将迎接晚雨复兴,最终活着被接升天。(《证言精选卷三》第54蒙召作证——“一幅动人的异象,两幅地图的更替;亚9:7-8,弗5:26,启19:10)

需要注意的是,在这个阶段,那被拔出(被主吐出)的教会团体与上帝对祂留存的余种之栽植和建立的教会团体,都属于第七个教会历史时期的老底嘉教会——基督复临安息日会。因为主并没有预言还有第八个教会历史时期。老底嘉教会第二阶段临到的改革本由基督复临安息日会内部发起的,怀师母见异象说“似乎是发生了我们在一八四四年所见到的那种大改革”。回顾历史,因复临运动产生的两次大失望不是改革,1844年的改革运动是什么呢?不就是更正教沦为巴比伦,而产生符合上帝心意团体的大改革运动吗?这正是上帝的“除兽补圈”的工作。而且这改革是“正如五旬节之前的情形”,说明这种情形和使徒时代的早雨降下之前相似,而后才有晚雨的沛降。(参《证言卷九》第十三章“告全体教友”第5段,《证精三》第63篇“恳劝平信徒”第5段,《善恶之争》38章第3段,耶1:10,结34:25-26)

(三)、“短暂的”晚雨复兴阶段:(启3:20-21)(略)


五、关于第二阶段的吐出(番1:12,启3:16,赛47:7-9,结21:1-4,耶1:10,结24:)

“真实见证者”对既成事实的自以为义、不肯悔改、不冷不热的老底嘉教会团体之吐出的预言已经准确应验。这吐出是对整个教会团体的吐出,并不是指个人。根据怀师母对巴比伦的定义,一个人既不能代表老底嘉教会,也不能代表巴比伦。(巴比伦代表各种虚假或叛道的宗教。就是那因自己的异端和罪恶,又因拒绝上天所赐的真理而堕落的教会。——《善恶之争》21章第20段,38章第10段)

怀师母在证言中指出,“……吐出去,意思就是衪不能将你的祷告或你口头上的爱,献与上帝。你对于衪圣道的讲解或你属灵方面的工作,无论如何不能蒙衪认可;也不能在上帝面前提述你的宗教活动,而为你求恩。”(《证精三》第一篇第17段,赛1:12-15)可见,不是所有打着基督复临安息日会旗号的教会都是上帝的余民教会,那无视主的恳切劝勉和严厉警告,始终停留在第一阶段“不冷不热”的基督复临安息日教会团体已经沦为巴比伦。而被主吐出的教会团体在形式上依然存在。(耶7:4,启3:1)

“余民教会不是巴比伦”这句话是正确的,关键是要看这个教会团体是不是符合《圣经》中末时代上帝余民教会的三大基本特征。(“守上帝的诫命,守耶稣真道的,为耶稣作见证的”)

需要注意的是,老底嘉教会时期只有一个吐出阶段(第二阶段),怀师母在证言中提到说“在教会中虽有邪恶的事存在,并且这种情形会一直继续到世界结局之日,然而教会在此末世时代中,对于那被罪恶污秽及堕落的世界,仍不失其为世界之光。”(《证精二》“余民教会不是巴比伦”第2段)怀师母所说的“邪恶的事”是指不悔改之人品格上的罪,而不是教会整体方向性的错误——在真理和教义上的偏差和错谬——谬道的招魂术(撒旦混乱邪淫的酒)。此处所说的“教会中有邪恶的事”,也是指真理的教会中有罪恶及不悔改的人,就象当年耶稣真理的团队中有犹大一样。对个人(稗子)的拔出是一直进行的,直到恩门的关闭。(太13:27-30)也就说明,上帝子民从巴比伦大城归回上帝所立的真理本圈(老底嘉教会第二阶段)后,若不悔改的也要灭亡。(参耶23:1-4,路13:5)

老底嘉教会时期的第二个阶段信息临到时,那自以为“富足,已经发了财,一样好处都不缺”的自以为义、不冷不热的基督复临安息日会团体(整体)因骄傲而固步自封,拒绝上帝最末后新的亮光,上帝就从其中兴起祂那余剩的“悔改发热心”的基督复临安息日教会团体,正应验于《证精三》第54篇“蒙召作证”之“动人的景象”中两幅地图的更替之异象。主又赐给他们特别灵恩,洁净他们,让他们来承担老底嘉教会时期第三阶段——晚雨复兴的伟大使命。(参启18:1-2,4,耶1:10下,约20:22,赛22:20-24,耶23:3-4,耶3:14-15,约10:16、27,赛1:25-27,结34:25-26)他们是真正地符合上帝余民教会团体的三大特征,这个团体必然要从“特别灵恩”进入而经历晚雨复兴阶段,最终成为被主提接升天的余民教会团体。老底嘉教会确是奋斗中得胜的教会。


六、《奇妙真相》轻忽主耶稣关于麦子和稗子一起生长的教训,没有全备的圣经真理。

注意到《奇妙真相》下册178页有如此论述:12、有多少教会符合这六点细目?答案:耶稣给予如此特别的细目,以至于只有一个教会符合。耶稣并未给予含糊的概述,例如:“在我的教会中有很多好人”以及“也有一些伪君子”。若是如此,会有多少教会符合这两点?答案将是全部。所有街头的杂货店和市区的俱乐部也都符合这两点。如果大家都符合,就没有什么区别了。相反地,耶稣所赐的指示是如此明确、特别、清晰描述的事项,有一个教会,而且只有一个教会符合——基督复临安息日会。

必须强调的是,如前面第三点所引证的,主在启示录中所指示给我们的判断一个教会是不是最末后上帝的余民教会的必要也是最基本的三大特征,就是“守上帝的诫命,守耶稣真道的,为耶稣作见证的”。(启12:17,启14:12,启19:10,启22:9)此外并无其他。而《奇妙真相》却按私意归纳出来所谓“耶稣的末世教会六大可辨特征”,又竟然妄称是“耶稣给予如此特别的细目”和“耶稣所赐的指示”,其目的何在呢?

从其论述的“耶稣并未给予含糊的概述,例如:‘在我的教会中有很多好人’以及‘也有一些伪君子’。若是如此,会有多少教会符合这两点?答案将是全部。所有街头的杂货店和市区的俱乐部也都符合这两点。”这几句话中,就可以看出《奇妙真相》实在轻忽了主耶稣关于稗子的比喻中,麦子和稗子“容这两样一齐生长,等着收割”的教训。(太13:30)与撒网的比喻一样,主向我们阐明在真理教会中,麦子中间必然也存在着稗子。正如早期的教会,那时有亚拿尼亚和撒非喇自愿与门徒联合。行邪术的西门也受了洗。离开保罗的底马也被算为信徒。加略人犹大尚与使徒同列。稗子蒙允许和麦子一齐生长,同享阳光和雨水的利益;但在收成的时候,稗子要被捆成捆,留着烧;惟有麦子要收在上帝的仓库里。这说明,对教会中个人的摇筛一直要持续到主来。怀师母在《证精一》第八十八篇的“致老底嘉人的信息”就是针对教会中的基督徒(个人)所作的见证。

“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,”(弗5:26)只有真理能使人成圣。没有圣灵的引导,就没有全备的圣经真理。所以,这样的教会团体堕入不冷不热状态被主吐出也是必然的。


七、就《奇妙真相》设比喻来说明启12:17耶稣的末后的余民和耶稣的末日教会:“布的边角余料,是一轴布的最后剩余部分,与整块布的质地色彩是完全一样的。”提出质疑。

首先,就布的边角余料来说,一般都是没有多少用的,是要被丢弃的。而上帝为自己所留下的余种,是上帝所宝贵的,是合主心意的。当以利亚感叹整个背道的以色列国只剩下他一个人时,上帝对他说:“但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。”(王上19:18,罗11:4)特别是蒙上帝亲自引导和带领的上帝最末后的余民,及其所组成的教会团体是主所喜悦的,(启12:17,启14:12)末后活着升天见主的十四万四千人正是从这个团体选出来的。以赛亚曾指着以色列人喊着说:“以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。(罗9:27,参罗11:4,5)

可见,将上帝的余民教会比作布的边角余料是不恰当的,喻体表达的意义与本体是大相径庭的。

怀师母很早就指出说:“撒但最有成效的骗术之一,就是使人以为自己不管相信什么都是无关重要的。……他便不断地想出虚伪的理论,寓言,就是‘别的福音’来代替真理。……现今在基督教界所见到的含糊而离奇的《圣经》解说,和许多互相冲突的宗教理论,都是出于我们大仇敌的作为,……许多人不肯虚心地借仔细查考《圣经》来明白上帝的旨意,而只想发现一些怪异或新奇的事物。”(《善》32章第8-9段24段)

在现今的各基督教会中,有无数的异端邪说和离奇的观念。殊不知《圣经》所建立的界石,若是被挪移了一块,其所必致的恶果是人所不能估计得到的。

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访客
访客回复感谢主,确是打击了魔鬼的巢穴
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