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“天之骄子”的悲剧——给老底嘉教会(基督复临安息日会)的警告信息

2016年07月22日78140编辑

一、老底嘉教会是复临运动的产物

老底嘉教会是启示录预言书卷中给“七个教会书信”中的提到的第七个教会,代表从主升天后直到主再来地球这段时间内,所要经历的七个教会历史时期中的第七个阶段的真理教会,她的起止时间为1844年到基督复临。老底嘉教会处于查案审判阶段的时期,处于此教会时期之上帝的子民既传扬查案审判的信息,同时又是被审判的对象。老底嘉名称本身有“义民”和“自以为义的民”两种含义,反照出教会中两种截然不同类型的信徒。

二、老底嘉教会团体必然要经历“不冷不热,摇筛吐出,晚雨复兴”三个不同的属灵阶段

314-18节说“你要写信给老底嘉教会……我劝你向我买火炼的金子……”,这是对整个团体而言,而接下来的19-21节说的“凡我所疼爱的……我与他,他与我,一同坐席……”,是对那些顺从上帝带领之个人的肯定和鼓励而言。就如前几个教会历史时期的描述一样,如:启3章开头的撒狄教会时期,1-3节说的是宗教改革后的改正教会全体状态,而接下来的45节是对那些忠贞之人的肯定,是同样道理的。所以“摇筛吐出”本身就是针对那些“不冷不热”的老底嘉教会团体组织(即基督复临安息日会不冷不热的团体组织)的直接作为,并不是单单的对某个人的吐出。因为一个人既不能代表老底嘉教会,也不能代表巴比伦大城。

三、全面系统地研究、正确地理解怀著1、《证言精选卷二》第四十八篇的写作背景

“余民教会不是巴比伦”是怀先知蒙主指示,在1893年警告“改革派”分裂教会动态、有些领袖怀疑怀爱伦是否是上帝引导、及狂热主义而写出的证言。(注:基督复临安息日改革派:谬解了启示录十八章大力天使的警告信息,宣称启示录18章的天使来到(又叫做第四位天使)带来了1888年的复兴和改革的特别信息。说琼斯与瓦格纳所作的见证,是基督复临安息日会的历史转折点,是伟大的改革运动起点。声称美国基督复临安息日总会的领袖因拒绝了1888年由琼斯牧师和瓦格纳医师宣讲的“因信称义”的信息,故此基督复临安息日会已经沦为巴比伦,其呼召上帝子民从余民教会中出来。1909年教会将琼斯除名时,怀师母还在世,上帝用圣灵的能力通过他的使女带领教会,写出这证言以减少上帝家的损失。)

2、余民教会的特质

“余民教会不是巴比伦”这话是正确的,关键是在乎还你是不是上帝还认可的余民教会团体。余民教会团体,根据启示录1217节和1412节可知,余民教会必须要具备的三大特征:一、守上帝诫命;二、有耶稣真道;(包括正确地宣讲圣经中的绝对性质的真理与相对性质的真理;将永远的福音与时代的特别真理信息相结合起来;救恩与律法一齐传扬;慈爱和公义并行,信心与行为并行等全面,全备的圣经真理。参提前315,弗219-22,约146,太24:45,诗8510,诗8914,诗14517,出346-7,弥6:8,出25:21,出4020,罗5:1,雅222,赛820);三、有耶稣的见证(特别在末期,圣灵能力带领的工作要越发明显。参来11:5,珥2:28-29,约20:22-23,启229,玛45-6,摩37-8,弗4:11-13;《使徒行述》5章倒数第5段;《给管家的勉言》第10章第4段)”余民教会不是用外在的名字决定的,它是由内在的性质决定的正如怀师母在《善恶之争》3810段中所给巴比伦下的定义:“巴比伦就是那因自己的异端和罪恶,又因拒绝上天所赐的真理而堕落的教会。只要一个团体实质上具有了什么样的性质,就证明这个团体是属于谁了。

3、怀师母1893年写“余民教会不是巴比伦”之后,又过了11年(1904年,凯洛洛泛神论观点猖獗,琼斯等人的走无组织,各自为政的言论盛行)所写的以下证言看明:上帝要按祂所赋予余民教会的亮光和机会来审判,决不是按她的特权免受审判。

“基督复临安息日会将被称在圣所的天平里。她要按她已有的特权和优势受审判。如果她属灵的经历不与基督以无限代价已经赋予她的有利地位相符,如果所赐予的福气未曾使她有资格去做所委托她的工作,那么以下的判词将宣告在她身上:"显出你的亏欠。"按所赋予的亮光,所给予的机会,她将受到审判......“本会所珍视之服务工具的遭受毁灭,表明了对我们严肃的警告,说:"应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事"(2:5)......。”(《证言精选卷三》第四十八篇“我们要显出亏欠吗”第24段)(选自证言卷八原文第247-251面)(注:指柏特克勒疗养院,世界上最大和最知名的复临信徒的机构,在1902218日被烧为平地。接着评论与通讯出版协会,在19021230日同样被火烧毁。)

“除非正为自己背道的所浸染的教会悔改更新,则她必吃自己的行为所结的果子,以致憎恶自己,当她要拒恶择善,谦心寻求上帝,达成她在基督里高尚的恩召,坚立在永远真理的基础上,凭信心把握那为她预备的一切,她就可以得到医治。她将要在上帝所赐的简朴纯洁中出现,与世俗的缠累隔绝,并表现真理已使她真正得到自由。于是其中的分子才真正成为上帝的选民,衪的代表。”(《证言精选卷三》第四十八篇“我们要显出亏欠吗”第11)

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4、反对“至善论和现代招魂术”是末后教会所必要进行的工作

1)从以下的话语中就可以看到“至善论和现代招魂术”的危害。

“上帝决不将祂宝贵的羊群交托给一些心智和判断力因先前所怀抱的谬道而衰弱了的人。这些人过去或许相信过至善论[见附录]和招魂术,并在相信的时候因自己的行为而使他们自己受到了羞辱并使真理的事业遭受责备。虽然他们现在认为自己已经摆脱了谬道,有能力出去教导这最后的信息,(注:这里说有资格教导这最后的信息,无疑是针对复临教会的一些牧师和传道人讲的)但上帝必不悦纳他们。祂必不将宝贵的生灵交给他们去照管,因为他们的判断力已经因他们从前所陷入的谬道而败坏了,现在还是衰弱的。那伟大而圣善的主乃是忌邪的上帝,而且祂一定要圣洁的人来传扬祂的真理。”(《早期著作》之“福音秩序”九段)

 “撒但要继续尽力传给人关于圣所的奇异猜想,把上帝美妙的表象及基督为我们救恩的服务降低来迎合人情欲的心思。他从信徒们的心中除去指挥的能力,代之以所发明的幻想理论,使救赎真理归于无效,并破坏我们自从第三天使信息初传以来已有的圣洁道理之信任心。这样,他便会剥夺那使我们成为特别子民,及使本会的工作有特性与能力之信仰。”(《布道论》第8章第31段)(注:这里无疑清楚地说明,撒旦在本会要用强有力的招魂术来引诱上帝的特别子民,破坏三天使信息的传扬。)

“……人轻看基督的真道和祂的子民,就等于否认基督。当一般教会接受招魂术的教训时,那抑制人情欲之心的力量就要撤回,人便要以宗教的外衣掩饰那最卑劣的罪行。人既相信招魂术,这就必为那引诱人的邪灵和鬼魔的道理敞开门户,这样,恶使者的势力就必在各教会中发动了。”(《善恶之争》38章2段)(注:先知在这段预言到启18章要重传,第二位天使巴比伦倾倒的信息时,沦为巴比伦的教会的状况)

2)“至善论”是将上帝的品德的慈爱和公义分割切开;否认上帝的完全、公义、圣洁与忌邪;曲解“爱能遮掩许多的罪”“好怜悯”;不教导人“恨恶罪恶 ”。(参出34:6-7,鸿1:2-3,弥6:8,诗101:8;结18:20:“惟有犯罪的,他必死亡。”)它教导人“真知识能使人超脱一切律法;”“凡存在的,都是正当的;”“上帝决不会定人的罪;”甚至说:“人所犯的一切罪都是无辜的”。(参《善恶之争》34章11段)

“……它固然承认爱乃是上帝的主要特性,但它却把这爱讲成一种懦弱的情感主义,在善与恶之间不作多少区别。至于上帝的公正,和祂对于罪恶的谴责,以及神圣之律法的要求等等,它却一字不提。…但因为撒但已经蒙蔽了众人的眼目,所以他们觉察不出这种欺骗。”(《善恶之争》34章17段)

3)现代招魂术

“一般说来,招魂术是否认《圣经》并且嘲笑基督教的。历代以来,都有人痛斥此术并反对它,……现今招魂术的倡导者们已经改变了他们的策略,他们中的许多人自命为“基督化的招魂术者,”声称招魂术并不忽视宗教,并且断言他们才有真正的基督教信仰。同样要记住的是,现在有许多有声望的基督教领袖也同情于招魂术,可见门路已经打开,这个在1850年所发的预言很快就要应验了。”“撒但最有成效的骗术之一,就是使人以为自己不管相信什么都是无关重要的。……因此,他便不断地想出虚伪的理论,寓言,就是“别的福音”来代替真理。”(《早期著作》神秘的响声第二段,《善恶之争》32章第8段)

“招魂术现在固然已在那里改头换面,把那些容易引起反感的几方面隐蔽起来,并装上一副基督化的假面具。……这些言论是无法否认或隐藏的。现代招魂术的形式不但并不比从前更值得容受,而事实上它的危险性更大,因为它是更狡猾而阴险的了。”(《善恶之争》34章16段、17段)

4)搀合异端谬道的运动,是最凶狠的盗劫!主不认可此运动是善的。

“一个提倡异端谬道的运动,虽然和一个本身是善良的工作合在一起,并不足以使那异端谬道更加显为合理。臂如我们可以改装毒品,把它搀合在养身的食物里,但这并不能改变它的本质。事实上它倒成了更危险的毒品,因为人们更容易把它误吃下去。撒但的一个巧计就是用恰够份量的真理,来搅拌假道,使那假道显为合理可取。”“撒但能提供一种与真理极其相似的赝造品,来欺骗一切愿意受骗并存心逃避真理而不肯克己牺牲的人。”(《善恶之争》36章第12段;32章33段)

5)招魂术的真性质

“基督徒要看明招魂术的真性质,只需以这一个证据:就是这些灵在义人与恶人之间不作任何区别,并把基督最高贵最纯洁的使徒与撒但最腐败的仆人同列……‘祸哉那些称恶为善,称善为恶,以暗为光、以光为暗的人。”(赛5∶20) ’”(《善恶之争》34章第14段)

“我看到主已经给世人一个机会看穿这个骗局。假如没有其它证据的话,对基督徒来说,仅仅这一个证据就足够了;就是说,招魂术在圣洁的事和邪恶的事物之间不作任何区别。”(《早期著作》附篇 “补充的说明”13段)

6)反对现代招魂术是“除兽补圈”必要进行的工作。不是人的纷争,更不是分裂教会;这是启18章最后恩典的“大呼召”阶段的必不可缺的工作!(参哈2:15,赛1:22,创3:4-5,赛66:3,赛8:19,赛28:15,太15:13,诗119:104、128,犹:3)

“反对招魂术之教训的人,不单是在攻击人,而也是在攻击撒但和他的使者。他们已经参加了那反抗空中执政掌权之邪灵的斗争。”(《善恶之争》第34章第21段)

“既有这些披着宗教外衣的人进入教会,施行欺骗和可憎之事,凡要忠心坚决抵抗这些事的人,就不得不作一番拚命的奋斗。……少数忠实的信徒认为如果这叛道的教会不肯放弃虚伪和拜偶像的罪,他们就决意和她割断一切关系。他们看出如果他们要听从上帝,则这种分裂是无法避免的。他们不敢容忍任何对灵性有致命之害的谬道,也不敢留下一个足以危及子子孙孙信仰的榜样。……如果为求团结而必须牺牲真理和正义,那么,就让它分裂吧,即使引起战争也在所不计。”(参《善恶之争》第2章第16、17段)

“在教会中虽有邪恶的事存在,并且这种情形会一直继续到世界结局之日,然而教会在此末世时代中,对于那被罪恶污秽及堕落的世界,仍不失其为世界之光。”(《证言精选卷二》“余民教会不是巴比伦”2段)——我们要分清这里所说的“教会中有邪恶的事”,是指真理的教会中有些人有品格上的瑕疵和罪恶但不悔改的人和事,就象当年耶稣真理的团队中有犹大一样;而非指整个因罪恶和异端——招魂术的影响而堕落的教会。堕落的教会不能一直作为余民教会留存到世界的结局,堕落的教会已经沦为巴比伦。正如怀著所说:那因自己的异端和罪恶,又因拒绝上天所赐的真理而堕落的教会就是巴比伦。(《善恶之争》38章10段)而这样沦为巴比伦的教会无疑不能成为这被罪恶污秽及堕落之世界的世界之光,必被主吐出;也正如启示录18章预言的,所有巴比伦的团体到时候都会倾倒。

7)福音的刀兵是大摇动的主导因素

“懒惰为耶和华行事的,必受咒诅;禁止刀剑不经血的必受咒诅!”(耶48:10)

“福音确是一个和平的信息。基督的道理若为众人所接受,所遵守,那么和平,融洽,与幸福,必要洋溢于全世界。基督的宗教能使一切接受其教训的人团结起来,如同弟兄般的亲热。耶稣的使命就是使人与上帝和好,藉此使人与人之间也彼此和好。可是世界大部分还伏在基督的死敌撒但的控制之下。福音既带给他们一种与他们的习惯和欲望完全不同的生活原则,他们就要起来反抗。他们恨恶那足以暴露并指摘他们罪的纯洁生活,于是他们就要逼迫并毁灭那些劝他们服从福音的正直和圣洁之要求的人。正因这个缘故,──福音所带去高尚的真理,必要激起人的仇恨和反对,──所以福音又称为“刀兵。”(《善恶之争》第2章第20段;参路12:49-53,结10:2,林后6:14—18)

“我询问这所见的大摇动究竟是什么意思,当蒙指示知道,原来这就是那‘真实见证者’为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验,使他提高标准,并传播正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证,便起来反对它。这样。就在上帝的子民中,起了一场大摇动。”(《证言精选卷一》大摇动,第四段)

“现今正和先前的时代一样,传扬一种指责当代罪恶与过错的真理,必要惹起人的反对。‘凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。’(约3:20)……凡是效忠真理的人,都被斥为犯上作乱,宣传异端,或造成分裂的人。”(《善恶之争》26章倒数第七段)

四、当一个团体不忠于上帝时,无论他们地位、论调多么高尚和神圣,主都不与他们同在。上帝要与那些忠实于祂的人同工。从以下的话语中就可以得知:

“当一个教会证明是不忠实于主的道时,无论他们的地位是什么,无论他们的呼召多么高尚和神圣,主不能再与他们同工。于是其他人被拣选来担负重要责任。但是,如果依次这样,仍没有洁净他们生活的每一错行,如果他们没有在他们的四境建立纯洁和神圣的原则,那么主就要忧伤地使他们痛苦和降卑,除非他们悔改,否则就要把他们从其地位上移开,并使他们蒙羞。”--{文稿发行 102 (1903)}

“这个警告(无花果树被咒诅)是向各世代的人发的。基督咒诅他用自己权能所造的树,是对每个教会和每个基督徒所发的警告。…… 对每个世代的人,上帝都给以领受真光和特权的机会,都有个宽容的时期,可与上帝和好。但这恩典是有期限的。上帝多年发出慈爱的呼声,纵使长久被人藐视和拒绝;但总有一天上帝要发出末次劝告。……各世代都有藐视那无穷慈爱的呼唤的人;犹太国就是他们的象征。基督为耶路撒冷哀哭时所流的泪,也是为各世代的罪人流的。凡拒绝上帝圣灵的责备和警告的人,可从那落在以色列头上的审判来预测自己的罪状。在我们的世代,有许多人正在蹈不信主之犹太人的覆辙。他们已见过上帝大能的显现;也听见过圣灵向他们良心说话的声音;他们却坚持不信和抵制的态度。上帝已经警告他们,责备他们;可是他们不肯承认错误,竟拒绝他的信息和传他信息的人。上帝用以使他们回转的方法反而成了他们的绊脚石。”(参《历代愿望》64章 第14、17、19、20段)

五、被咒诅枯干的无花果树的警训同样适用于基督复临安息日会。启18:1-4的大力天使警告和三位天使的信息,成为那传给地上居民的最后警告。

从路13:5-9;可11:12-14;赛5:3-7;耶11:14-17 ;撒上3:11-14;启3:16可知,以色列家和犹大家,是主耶稣基督用自己权能所造的树,曾是上帝特选国度的子民,因为不忠于上帝而被咒诅吐出。被咒诅枯干的无花果树的警训,是向各时代的教会团体和每一个基督徒所发出的。更正教也曾是主耶稣基督用自己权能所造的树,因为拒绝上天来的信息而沦为巴比伦状态。“老底嘉教会”也曾是基督用自己权能所造的树,那么,堕落变质、不冷不热的老底嘉教会团体是否能逃避启示录3章16节的厄运呢?在1915年怀师母去世后,基督复临安息日会开始教派林立(“旷野”、“生命之光”、“新派”、“新新派”,“改革派”,“进堂的旷野”……)教义互相矛盾,固步自封(请对照“余民教会不是巴比伦”第23段“祂所引领的是一整体的百姓,不是分支别流,这里一个,那里一个”),这一切与1844年的更正教团体几乎一样,是不是启示录18章——重新传扬启14:8信息时代的来临吗?

《善恶之争》38章第2、3段先知预言道:启示录第18章经文预指一个时期,就是启示录第十四章第二位天使(见启14:8)所传巴比伦倾倒的警告将要重新被传扬的时候……人轻看基督的真道和祂的子民,就等于否认基督。当一般教会接受招魂术的教训时,那抑制人情欲之心的力量就要撤回,人便要以宗教的外衣掩饰那最卑劣的罪行。人既相信招魂术,这就必为那引诱人的邪灵和鬼魔的道理敞开门户,这样,恶使者的势力就必在各教会中发动了。在这预言所指的时期中,《圣经》提到巴比伦的情形说,“她的罪恶滔天,她的不义,上帝已经想起来了。”(启18:5)……但上帝还有一班子民在巴比伦城中,所以在他降罚之前,这些忠诚分子必须被呼召出来,……因此必要发起一个运动……有呼召发出说:‘我的民哪,你们要从那城出来。’这些宣告要与第三位天使的信息联合起来,成为那要传给地上居民的最后警告。”

这里说“预指一个时期”,在怀师母当时写这预言之灵时,启14:8节所指的改正教团体早已“倾倒”沦为巴比伦。可见,这“预指一个时期”所“倾倒”的,不再是指改正教团体,这就说明有新的堕落变质的团体加入了巴比伦行列(“倾倒”),并且此时,“巴比伦大城”的成员满员了,成了“鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴(或作:牢狱;下同),并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”(启18:2)上帝给了他们足够的恩典时间,可他们拒不悔改,正如当年犹太民族一样。

先知在上文中所说的“必要发起一个运动”,这场改革运动在《证言卷九》第13章中有了更深入的描述:

“我在夜间异象中,看见上帝的百姓掀起了一场大改革运动。许多人在赞美上帝。患病的人被医好了,还有许多别的奇迹。众人都表露一种切心恳求上帝的精神,正如五旬节之前的情形。千万信主的人都在走访人家,向他们宣讲上帝的真道。人的心一被圣灵感动,就现出了一种真正悔改的精神。各方面的门户都为宣扬真理敞开了。全世界似乎受到了属天之影响的光照。上帝真诚谦卑的百姓都得了极大的福气。我听到感谢和颂赞的声音,普世似乎掀起了1844年那样的大改革。

然而,总有人不肯悔改。他们不愿走在上帝的道路上,当为进行上帝的工作要他们乐意奉献时,有些人自私地紧紧抓住他们世上的财产。这些贪吝的人,终于与信主的人隔开了。

上帝的报应已在世上了。我们必须在圣灵的鼓舞下,照着主的委托去宣传他的警告。我们必须要“命上加命,律上加律”地快快去传。时候将到,世人都不得不作出重大的决择。我们的责任是要给他们提供明白真理的机会,帮助他们可以清醒明理地站到正确的一边来。在恩典时期还未过去的当儿,主要他的百姓都来作工──认真地、机警地去作工。”(《证言卷九》第十三章 告全体教友,第5、6、7段)

以上说有一场类似1844年的改革运动要开展,1844年改革运动是什么呢?不就是更正教沦为巴比伦,而产生符合上帝心意团体的大改革运动吗?而且是正如五旬节之前的情形样”,说明这种情形和使徒时代的早雨降下之前相似,而后才有晚雨的沛降。当时从犹太教出来跟随耶稣的门徒在主升天后,大家都聚在一起,彼此代求,彼此认罪,真实切心的悔改。这两点说明,启示录第18章重传第二位天使之“巴比伦大城倾倒了”的信息是在晚雨沛降要进行的,那这次沦为巴比伦的是指谁呢?不就是那象1844年前的更正教那样教派林立、“分支别流,这里一个,那里一个”的“不冷不热”老底嘉教会团体吗?我们知道,当年第三位天使信息是在更正教沦为巴比伦的背景下传出的,所以到启示录18章时,这信息就不单单只是向改正教传了,还包括向新加入巴比伦成员中的上帝的子民传,以及以前就已沦为巴比伦的犹太民族、罗马天主教中的人传,以及世界上不信上帝的人传。启示录第18章里此时的“巴比伦大城”已不等同于启示录第14章8节第二位天使信息中的巴比伦大城,其范围有了扩大,已经扩大成大巴比伦——“世上的淫妇和一切可憎之物的母”。(启17:5,参启18:2)也就是启示录16章13节说的龙口(虚假的宗教)、兽口(罗马天主教)和假先知口(背道的基督教,包括改正教和 “不冷不热”的基督复临安息日团体)所组成的大巴比伦。

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六、巴比伦大城不可能单指一个团体,随着救赎计划的进展,会不断地有新的“面孔”加入。

《善恶之争》21章第21、22段,倒数第4、3、1段提到的巴比伦的状况

“巴比伦称为‘淫妇的母。’可见她的女儿就是那些迷恋于她的教义和遗传的各教会。这些教会都效法她的榜样,甘愿牺牲真理和上帝的悦纳,以求和世俗发生不正当的关系。启示录第十四章宣布巴比伦倾倒的信息,必是指着那些一度纯洁而后变成腐败的宗教团体……所以它不可能单指罗马教会,因为那个教会已经在多年之前呈现堕落的态度……现今有许多改正教会正在步罗马教的后尘去与“地上的众王”行淫……而且“巴比伦”──混乱──的名称正适用于这些团体。

……但这第二位天使的信息在一八四四年还没有达到全面的应验……效法世界的精神和对于现代考验性之真理的冷淡态度,固然早已存在于基督教世界各国的改正教教会中,并且仍在蔓延发展;因此这些教会都包括在第二位天使可怕的斥责中。可是叛道的工作还没有达到最高峰呢。

《圣经》说明在救主复临之前,撒但要“行各样的异能神迹,和一切虚假的奇事,并且……行各样出于不义的诡诈;”于是那些“不领受爱真理的心,使他们得救”的人,便要得到“一个生发错误的心,叫他们信从虚谎。”(帖后2:9-11)及至各教会发展到这个地步,而教会与世俗的联合在基督教界全面实现之后,巴比伦的倾倒才能算为完全。这种变化乃是逐步发展的,所以启示录十八章四节的全面应验还在将来。

启示录第十八章预指将来的教会因拒绝启示录第十四章六至十二节的三重警告而完全呈现第二位天使所预言的状况,那时,凡留在巴比伦的上帝的子民要听见祂的呼召,叫他们与巴比伦断绝关系。”

以上我们看到,只有本来纯洁的宗教团体变坏了,才称为巴比伦倾倒。这就说明每个巴比伦的成员宣布倾倒的经历只有一次,就是在它从好变坏的时候。所以启示录第18章的大力天使信息——“巴比伦大城倾倒了”,必是指着一个新的团体,从纯洁要变质成为巴比伦来说的,而这个新的团体不能是改正教,因为这是指“将来的教会”。到《善恶之争》38章“最后的警告”,怀师母再预言到的情况又有了新的进展。

所以,巴比伦大城不能单指罗马天主教会,因为罗马天主教已经在多年之前呈现堕落状态,早已不被主承认了。也不可能单指那些改正教会团体,因为那些改正教会团体在1844年复临运动中就已经被主吐出去了。根据《善恶之争》第二十一章第21段中“再者,在启示录第十八章中,上帝呼召祂的子民从巴比伦出来。根据这节经文,上帝一定还有许多子民在巴比伦之中。试问现今基督的门徒多半是在哪些宗教团体当中呢?无疑地,他们多半是在一般信奉改正教的教会中。”“多半”这个字样,就证明改正教只不过是巴比伦大城其中的一员罢了。因此,这启示录第18章1-4节的另一位大有权柄的天使警告,重点还是针对启示录第3章的老底嘉教会时期中,那些一度纯洁而后堕落的不冷不热的基督复临安息日会教会团体所发出的。因为这些在老底嘉教会时期曾代表上帝余民教会团体,主对他们的描述是“自以为富足发了财……”,不肯发热心,也不肯悔改,始终是“不冷不热”,拒绝了主给老底嘉教会的警告信息,完全与世俗联合而堕落成为巴比伦大城的一员,被主吐出。当这些教会团体被吐出后,巴比伦大城满了数目,上帝即对所有巴比伦大城中的那些真儿女进行了呼召,包括对新加入巴比伦大城的“停留在老底嘉教会第一阶段中的真子民”发出了最后的警告和大呼召。

七、启示录第十八章的信息一定是应验在老底嘉教会“摇动吐出”阶段。

“这段经文(指启18:1-4)预指一个时期,就是启示录第十四章第二位天使(见启14:8)所传巴比伦倾倒的警告将要重新被传扬的时候,同时还要提述自从1844年夏季开始传扬这信息以来,侵入巴比伦各团体中的腐败现象。这里形容到宗教界中所存在的可怕状况。……在这预言所指的时期中,《圣经》提到巴比伦的情形说,“她的罪恶滔天,她的不义,上帝已经想起来了。”(启18:5)……但上帝还有一班子民在巴比伦城中,所以在他降罚之前,这些忠诚分子必须被呼召出来,……因此必要发起一个运动,(一个类似1844年的大改革运动(参卷九13章))正如这位天使所象征的……成为那要传给地上居民的最后警告。”(参《善恶之争》38章第二、三段

“我看到许多天使在天上仓促地来来往往,一时下到地上,一时又升回天上,为某一项重大事件的发生作准备。然后我看见另一位大能的天使奉命到地上来,将他的声音与第三位天使的声音联合,要加强他信息的力量。有极大的能力和荣耀赐给那天使,当他下降的时候,全地就因他的荣耀发光。当这位天使大声呼喊说:‘巴比伦大城倾倒了,倾倒了,成了鬼魔的住处,和各样污秽之灵的巢穴并各样可憎之雀鸟的巢穴。’(启18:2)的时候,他所带来的光辉,一直照射到天涯海角。

第二位天使所传扬有关巴比伦倾倒的信息这时又重复传了一遍,此外,再提到那在一八四四年之后进入各教会的种种腐败。这位天使的工作正合时宜地在第三位天使的信息渐渐增强,成为大呼声的时候,来加强他最后的伟大工作。上帝的百姓如此就得准备好,得以在他们所快要临到的考验时辰中站立得住。……”(《救赎的故事》第58章 大呼聲第一、二段)

请仔细研究一下以上的言语:“同时还要提述自从1844年夏季传扬这信息以来,侵入宗教团体的许多腐败现象。”和“再提到那在1844年之后进入各教会的种种腐败。”这里就肯定了一个时间段,这个时期一定是在1844年之后的一个时期(正是启示录第18章的大力天使再提述重传启14:8的时候),这1844年夏季之后所指的时间段必定在老底嘉教会的时间段之内(1844年——主复临),根本不是提述1844年以前的非拉铁非教会时期,这也正是《善恶之争》第21章最后一段所要表达的意思:“启示录第18章预指将来的教会(老底嘉教会)因拒绝启示录第十四章的三重警告而完全呈现第二位天使所预言的状况……,这乃是那将要传给世界的最后信息。”所以启示录第十八章的信息一定是应验在老底嘉教会“摇动吐出”阶段。(参启3:16、20)主要是针对的对象已不再是改正教了,因为这事在1844年已经传扬了。而这个信息不能只停留在1844年,因为这早已成为不争的历史。所以启示录18章的警告一定是针对老底嘉教会时代不冷不热的团体所发出的信息。就是对停留在老底嘉教会第一个阶段漠不关心,不冷不热),只守安息日而不预备迎候基督复临的,有名无实的打着基督复临安息日的旗号却没有耶稣真道,没有耶稣见证而堕落的,在老底嘉教会时期曾一度纯洁的宗教团体所发出的警告。(参太24章‘我的主人必来得迟’的那些‘又懒又恶’的团体;参结16:14-15,启3:16,结7:1-9,赛1:21-26,赛9:14-16,结24:,赛11:11,耶1:10)同时也包括对早已经被吐出的犹太教会、罗马教会、改正教会以及在虚假的宗教团体中那些没有出来上帝的真儿女的最后大呼召


八、归回上帝所亲自设立的本圈,做末后的施洗约翰——有以利亚心志的一班人,紧握主的应许,依靠丰富的圣灵能力引导,做上帝的真余民——现代真理的擎光者。

1、随着救赎计划的深入,各时期都有新的时代真理及新的改革任务出现。宗教改革不是已经结束了,而是仍将进行下去,直到主来。

《善恶之争》第38章15段:“……教会历史中的各时代,都有特别符合当时代上帝子民之需要的真理发挥出来。每一个新的真理都是冒着恨恶和反对而向前迈进的。……每逢有非常危急的时候来到,上帝总有一个特别的真理赐给他的子民。谁敢不宣讲呢?主既吩咐自己的仆人把这恩典的最后邀请传给全世界。他们若闭口不言,就有祸了。基督的使者,不必考虑事情的后果,他们必须执行自己的任务,把后果问题留给上帝去处理。”由此可见,《善恶之争》第21章所传的关于巴比伦倾倒(启14:8)的警告,与第38章的关于启示录18章巴比伦大城倾倒的警告,都分别且必须是根据各自当时的时代背景所发出的——是特别符合各自时代上帝子民所需要的真理亮光。

请看《证言卷九》第二章之“一个难忘的异象”:

“我在极大的苦恼中苏醒过来了。后来又睡着了,觉得自己好象在一大群人中。有位权威人士正对着大众讲话,在他面前展开着一幅世界地图。他说,这地图描绘着上帝的葡萄园是必须栽培的。当天上的光照在谁的身上,那人就必须把这光反照给别人。在许多地方必要发出亮光,而这光又要点燃更多的光。

那人引用以下的话说:“你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:13-16)

我看见从各城各村,地的高处和低处,都有一道道的光照耀着。上帝的话被人遵行了,以致各城各村中都有人纪念上帝。他的真理传遍了天下。

此后,这幅地图挪开了,换上了另一幅。其上只有几处发光。世界其它地方都是黑暗,只有零星几点的微光闪烁着。我们的指导者说:“这黑暗是人们任意妄为的结果。他们随从了遗传养成了邪恶的倾向;以猜疑、寻衅、和责难别人为毕生的要务。他们的心与上帝不和,他们把光藏在斗底下了。”(参《证言精选》三第54篇 蒙召作证——动人的景象第2—5段中)

这篇写于1909年(离怀师母去世还有6年的时间)的证言,把老底嘉教会时期必要经历的过程清楚地勾勒出来。上帝手中展开的两幅地图的接替过程,即预言了老底嘉教会时期必然要经历“摇动吐出”的过渡阶段,才能进入最后的晚雨复兴。那“一位有权威者”就是上帝,祂手中展开的第一幅世界地图画的就是上帝的葡萄园——1844年进入了老底嘉教会时期的上帝的余民团体。“祂的真理也传遍了天下”,就是圣所的真理和安息日的亮光。“各城各村都有了祂的纪念物”——1860年成立的基督复临安息日会,1863年成立了基督复临安息日会全球总会。

“此后,这幅地图挪开了,换上了另一幅。其上只有几处发光。世界其它地方都是黑暗,只有零星几点的微光闪烁着。” 就是预言老底嘉教会开始进入了“摇动吐出”阶段的情形。因为这里已不再是第一幅了,而是另一幅,这就说明原先的葡萄园已被取代了。在第一幅地图时代他们把安息日和圣所的真光已传开,并在世界各地建立了团体。但因自满自足,自以为富足而停滞不前,呈现不冷不热的状态。所以上帝必要另换一幅地图,但这个时代的到来,很少有人接受这光,因为在这个异象中只有几处发光,其他的地方只有几点微光闪烁。

(请注意:真理的亮光是随着时间要更新拓展的,是根据各时代上帝子民所需而发出的。《余民教会不是巴比伦》是怀先知1893年针对“改革派”将要分裂教会写出的证言,那时教会团体还没有走到不冷不热的最低谷,因为上帝还借着他的使女怀爱伦对其进行着劝告的工作,祂的圣灵还在明确地引领着教会。但这“两幅地图”的异象是怀先知临睡前六年——1909年见的异象,上帝借此用隐藏的方式预言了“摇动吐出”来到的结果。这种现象正如当年但以理的经历一样:“我听见这话,却不明白,就说:‘我主啊,这些事的结局是怎样呢?’他说:‘但以理啊,你只管去;因为这话已经隐藏封闭,直到末时。’”(但12:8、9))

2、吐出之思考。

怀师母对“吐出去”在《证言精选卷三》第一篇第17段中作出定义说:“对于现在一班漠不关心之人,基督的警告乃是:‘你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。’(启3:16)这里所形容的从衪口中吐出去,意思就是衪不能将你的祷告或你口头上的爱,献与上帝。你对于衪圣道的讲解或你属灵方面的工作,无论如何不能蒙衪认可;也不能在上帝面前提述你的宗教活动,而为你求恩。”(参赛 1:12-15)

“单有约柜和圣所在以色列人中间是不够的。单有祭司献祭,百姓得称为上帝的儿女也是不够的。那些“心中注重罪孽”的人,耶和华必不听他们的要求;”《先祖与先知》57章,约柜被掳第13段)

“我们的团体是‘不冷不热’的团体吗?我们的讲道或属灵方面的工作蒙主认可了吗?”这是每一个行走天路的人所要深思的问题。《圣经》记载历代以来上帝的子民都能得到上帝明确的圣灵指示和引导,我们是最末后真理全备的教会,难道不更应如此吗?除非撒旦蒙蔽了我们的眼睛,使我们狭隘错误地理解了圣灵的大能。撒旦怕我们明白真理,并千方百计拦阻圣灵的引导,我们若中了他的诡计,灵性的生命就必干涸枯萎。

3、“有耶稣的见证”——末时代上帝余民教会所必要条件之一

“‘那些残害、赶散我草场之羊的牧人,有祸了!’耶和华斥责那些牧养他百姓的牧人…我要将我羊群中所余剩的,从我赶他们到的各国内招聚出来,领他们归回本圈,他们也必生养众多”(耶23:1-3)

“九月二十三日,主指示我,祂已经"二次伸手,救回自己百姓中所余剩的。"所以我们在这个收聚的时候必须作加倍的努力。在分散的时候,以色列曾被击打被撕裂;但在这个聚敛的时候,上帝必要医治并缠裹祂百姓的创伤。在分散的时候,播撒真理的努力没有多少果效,几乎没有一点成就;但在聚敛的时候,就是上帝再伸手救回自己百姓的时候,播撒真理的努力必要发挥应有的作用。人人都必须团结起来热心作工。我看到以分散时期中的经验来决定我们在聚敛时期中的行动是不对的。因为如果上帝现今不比从前作更多的工作来帮助我们,以色列就永远不会被聚敛了。

我熟知一般人对于见异象的事所有的不信,而且许多自称等候基督,又教训人我们现今正处在"末期"中的人,竟说这些异象是出于撒但的。

《圣经》中,上帝应许在"末后的日子"使人看到异象,不是作新信仰的规范,乃是为要安慰祂的百姓并改正那些偏离了《圣经》真理的人。当上帝将要差遣彼得去传道给外邦人听的时候,祂就是这样对待彼得的。(见徒10:)”(参《早期著作》“聚敛的时候”第1、5、10段)

关于圣灵的恩赐,怀师母在著作中说上帝赐圣灵的应许并不限于任何时代或任何种族,基督的灵的能力和感化力要与跟从他的人同在,直到世界的末了,并未因时间的流逝有任何改变。她又提到,“上帝丰富恩典之所以不沛降与人的,并非是在他那一方面有何限制。如果这项应许未见充分应验,那只是因为这一应许并未受到应有的重视。”(参《使徒行述》,圣灵的恩赐,第5,7段)

在基督第一次降临之前的几世纪中,预言恩赐的显示几乎全然消失……际此特蒙上天光照的临近末日的时代,圣灵的恩赐要在真教会里再度显现。“上帝说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的;你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要作异梦;在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。”(徒2:17,18;珥2:28,29)

由启19:10,启22:9可见,那“有耶稣的见证”的人就是“众先知”……天使更告诉约翰说:“预言中的灵意,乃是为耶稣作见证。”(启19:10) 我们拿“为耶稣作见证”这一句话,和启示录十二章十七节所说“其余的儿女……就是那守上帝诫命,为耶稣作见证”的话一同研究之后,就可得出以下的结论:在基督复临之前,上帝的真教会必定遵守祂的诫命,并有预言之灵的恩赐。(参《基督徒经验谈》最后附录“未世预言恩赐的恢复”)

圣经中有关世界历史末页之时兆与事件的迅速应验,乃是确凿的凭据,证明我们所处的时代乃是末世了。因此,现今理应有一班守上帝诫命和耶稣真道——就是拥有预言之灵——的基督徒出现。请问从哪里可以找到这班人呢?”(〈基督徒经验谈〉附录“预言的恩赐”第27段)

从以上我们可以看出,预言之灵的意思是为耶稣作见证,而不是现在所通指的怀师母书籍就叫预言之灵,那样说的范围太小了有耶稣见证的人就是象约翰但以理一样的众先知先知所共有的特点就是遵守上帝的诫命,并拥有预言之灵的恩赐,也就是有圣灵的明确引导以明白全备的真理,及时改正隐而未现的错误,为耶稣作见证的人。按着预言,144000人就是这样的人组合而成的,他们必象以诺、以利亚一样有上帝明确清晰的圣灵引导得蒙上帝悦纳的明证

“凡寻求真理者固应提防假先知和假教师的欺骗,同时也要谨慎,以免不能辨识真的。”一班守上帝诫命、有耶稣真道、拥有预言之灵的团体在哪里呢?上帝亲手栽培、聚敛之末后的上帝真儿女、预备迎接晚雨大复兴的本圈在哪里呢?基督复临安息日清河教会期待着你的查考。

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